縦軸の構造･･･「身分け」と「言分け」

縦軸とは何をあらわしているのでしょうか。井筒俊彦によれば、人間は周囲の存在を第１次、第２次の二つの分節によって把握している、といっています。

「動物である限りにおいて、人間もまた原初的には、独自の『環境世界：umwert』（Ｊ.Ⅴ.ユクスキュール：1864～1944の定義）に住んでいる。（中略）動物的存在の必要に応じて分節化された事物･事象と、それら相互の関係とが構成する自然的世界。（中略）だが、幸か不幸か、人間はこの生物学的、第一次的存在分節の上に、もう一つの、まったく異質の存在文節を付け加えた。それが『文化』とよばれるものなのである（井筒俊彦『意味の深みへ』）。


この視点は、現象学や深層心理学から構造主義やポスト構造主義に至る、現代思想に広く共通しているものであり、日本の思想界では「身分け・言分け構造」というキーワードで表現されています。簡単にいえば、私たち人間は周りの世界を、「身分け」という網と「言分け」という網の、二つの網の目を通して見ているということです。

「身分け（みわけ）」というのは、哲学者の市川浩（1931～2002）が「身によって世界が分節化されると同時に、世界によって身自身が分節化されるという両義的･共起的な事態」（『〈身〉の構造』）と定義したものです。周りの物質的世界を、ハエはその感覚器でハエなりに把握し、イヌはその目や鼻でイヌなりにゲシュタルト化しています。


ゲシュタルトとは、部分の集まりを超えた、全体的なイメージのことですが、あらゆる動物はそれぞれの身に備わった生命の機能によって、〈種〉独自の方法で外界を分類し、地（身の外の外界）と図（身の内のゲシュタルト）に分けています。


人間もまた動物である限り、物質的世界の中の一個の存在として、このような「身分け構造」の中で生きています。外部世界をその感覚器の精度内でヒトなりに把握して、ヒト特有のゲシュタルトを描いています。つまり、人間は自らの本能という網の目によって、周りの外界を「身分け」し、ヒトという〈種〉特有の環境世界を作り出しているのです。

ところが、それだけではありません。「身分け」に加えて、人間はもう一つ別の網の目を持っています。言語学者の丸山圭三郎（1933～1993）が「言分け（ことわけ）」と名づけたもので、「シンボル化能力とその活動」、つまり広い意味でのコトバを操る能力です。
 
この網の目を通すと、外部世界は本能という図式に加えて、コトバやシンボルによって把握した、もう一つ別の外界像を結ぶことになります。実をいえば、こうした能力を過剰物として持ったがゆえに、ヒトという動物は「人間」に変わったともいえるのです（『文化のフェティシズム』）。

以上で見てきたように、私たち人間は「身分け」構造という生物次元に加えて、「言分け」構造という人間的な次元の“二重のゲシュタルト”によって、周りの外界を把握しています。